青青子佩 佩玉之傩
——《中华护身玉珍藏册》阐释
序
天工开物，独角兽顶破天机，世间幻化万彩光芒。众皆问：何物？神曰：视其珍贵，王配之，所以谓玉。
由之，玉来。
玉是生命，厚重深邃，生生不息。
玉是天地，气如长虹，精神见于山川。
玉是文化，博大精深，源远流长。
玉是地位，显达尊贵，富足雍容。
玉是信仰，执着坚韧，至死不渝。
玉是品质，温良清正而不伤人。
玉是理想，追鹿无穷，精神永存。
玉是真情，缘起缘散，世世轮回，情焰不灭。
岁月年轮，匆匆划落，万千变化，终让人难以琢磨。一些曾被奉为经典的顶礼膜拜的信仰之类，也在渐渐为人所冷落，然而我们在感慨无可奈何花落去的同时，也惊异的发现，人世间也有奔涌千年的沧海，照彻古今的明月，四季华茂的常青树，永久流淌的不老泉。玉是亘古以来传承这种信奉文明的使者，它躯体中流淌的是脱俗忠义高贵的血液，挥洒的是润泽生命的孜孜信念。它用躯体接受着人类的祈祷和跪拜，于是在它们的身上便镌刻着一幅幅神奇而诡秘的图画。
这些图画或匠心独运，构思巧妙，或形象生动，精美绝伦，或脍炙人口，家喻户晓。诸如中华护身玉珍藏册中所选的寄予祝福纳福续寿。安康吉祥，禄运享通的福禄寿，万事如意；彰显权力地位的二龙戏珠；佑平安避灾难的四季平安，普度众生，万事无忧的玉观音，弥勒佛，瑞兽吉祥狮子；凝集运气，财气的招财进宝，幸福吉祥的富贵鱼。
这些纹样图案发源于远古洪荒的年代，它是人类的灵光，历经千百年的演变，发展，是历历代代相传的护符，是万灵万应的法宝，它们越进历史的长河，走进了当代生活，它是永不消逝的幻影，寓予了人类永久美好的祝福和希望。
淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之傩。
——《诗经.卫风.竹竿》
第一编 玉 龙
——飞龙在天，犹圣人之在位
根据古书记载，黄河岸边一少年打鱼得一宝珠，此珠置水缸水满，放米缸米涨，入钱柜钱来，实属一难得的宝物。好景不长，当地的财主得知，千方百计欲求此珠，少年不从，遂逃，财主就派人追杀，少年情急之下将宝珠放入口中吞食，便口渴求饮，喝干了缸水喝坑水，喝干了坑水喝湖水，喝干了湖水喝海水，于是头上长角浑身生鳞，口角生须，颌下含珠，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而升天，秋分而潜渊，呼风唤雨，保风调雨顺，国泰民安。
在中国人的观念中，龙是一种性情温良、仁慈的动物。它具有良好的德行，但龙生九子也有不成龙的，俗话说龙生九子不成龙，各有所好。掌天下九州风雨。虽然说九子不成龙，但因其所好而各有所用，故它们的形象多见于雕刻、绘画。
二龙戏珠是两条龙共同戏耍一颗宝珠的形象，双龙呈上下对角排列，头上尾下的是升龙，头下尾上的是降龙，整体形象因起对称而美观，因其动感而逼真，因其润泽而祥和。相传唐太宗腰间所悬玉佩的图案即为二龙戏珠，以求国泰民安，天下太平。将龙的形象融入艺术佩件中，以细腻的手法精心雕琢，坚硬致密，温和润泽，把二龙衬托的神采奕奕，显出了佩带之人性情温和，胸怀广阔，外柔内刚的性格特征。
龙行天下
古人云，“飞龙在天，犹圣人之在位”，由此，古代的帝王被称为“真龙天子”，有关帝王的种种事物，从容颜到骨相，从居住到行走，从言谈到文书，都被冠以“龙”字。旧传有“河图洛书”之说，河图也被称为“龙图”，〈宋书.符瑞志〉云：“亦龙，河图者，地之符也。”在这种思想的影响下，普通民众更视龙为神物、良物、吉祥之物。
龙是中国传统文化中最为吉祥的辟邪灵物，八千年来，被历代所崇奉，它是权利、成就的象征，是地位、名利的体现。因其游于清、饮于清，所以她优美典雅，胸纳百川，眼含万物。若有一块玉龙时常佩带在身边，且不说温良的玉能陶冶人的情操，平复烦乱的思绪，单单龙须似蛇、腹似蚕、角似鹿、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎的形状就能给人以力量。经常佩带，玉的灵气更会渗进龙的精神。有力量有信心，又有虚怀若谷的性情，温泽平和的内心，有什么理由不君临天下呢？
第二编 玉 神
——福寿永驻，天地长春
民间供奉，崇拜的神多为道家之神，例如，玉皇，王母，太上老君，灶神，钟馗，其实尤受人重视的当数与凡人生活联系紧密的福禄寿神了。
天官赐福
福神源于古代的星宿崇拜，所谓福星，即岁星，亦即木星，古代的占卜术仕们称岁星能够降福与民，带来福运，后来，当人们对星宿的崇拜逐渐人神化后，岁也被赋予了人格和形象。
东汉张降创立道教，其子张衡继承并大力提倡“三官信仰”即，“天官” “地官”“水官”，宣称天官赐福，地官赦罪，水官解厄。每当信徒有病，不必找郎中，只对三官祈祷即可。这种说法流传下来，尤以“天官赐福”的说法受到人们欢迎，于是人们把天官作为降福的福神信奉。
典型的福神形象是天官模样，朝官装束，红色袍服，龙绣玉带，手执如意金钩，慈眉悦目，五绺长髯飘洒胸前，喜颜悦色，雍容华贵之相，天官手托童子，恭贺福运。天官赐福气，为子添福。也有天官一手执如意，一手托福器，运至福来，福如东海。
中国人自古信奉福气和运气，福神被理解为福运，幸福的象征，也包含财运，发财之意。福神是一切美好事物的“始作俑者”，幸福成称为人类最复杂，最抽象的感觉体验，在民俗中，福神亦被成为幸福之神。它带给人们的不但是物质上的富足，环境的闲适，更是一种心灵上的慰藉。
禄运亨通
禄神来自于禄星，和福星一样源于星宿崇拜。〈史记.天官书〉说，文昌官的第六星为专掌司禄的禄星。后来，人们对禄星的崇拜逐渐人神化，被赋予人格，并附会为张仙。
这位张仙，乃是四川眉山张远霄，五代时青城山成道，得“四目老翁之弓神，击三人家灾衿”（〈集说诠真〉）。又称送子张仙，即后蜀皇帝孟昶。故在传统戏曲中有“禄星抱子下凡尘”之类的唱词。由此可见民间对这位禄星高照的禄神是宠爱有加的。
加官进禄
在戏台上，流传着“加官戏”的传统表演，多由一个表演，这位独角演员所扮演的红袍白面的就是禄星，又叫司禄星。加官又称跳加官，有官上加官，平升三级的吉祥预示。跳加官多上演与节日或喜庆之时，“禄神”到来，预示着看戏的人吉星高照，加官进爵。
禄神能给人带来的是一个神话，许多的传奇。由物质引发到精神上，情绪上的极大满足，古往今来，芸芸众生，无不为之倾倒，或因之鹰击长空，豪情万丈，或因之流连声色，消极避世。多少人十年寒窗只为博取一世功名，多少人一世奋斗，只为荫遮后裔，保世世代代利禄功名。所以在这个拥有悠久厚重信奉文化的国度里，禄神象征着希望，它犹如一位风情万种的情人，被世人所迷恋与膜拜追逐，在得失之间或喜或哀。
寿比南山
寿星也称南极老人，或南极仙翁。“福如东海，寿比南山”讲的就是这位老人家。
寿星，古天文学中的角亢，即东方苍龙七宿的第一宿和第二宿。后来被人们赋予了意义。〈史记.天官书〉记载：在西宫狼星附近有一颗大星，叫南极老人星，老人星出现，天下就太平，安定；不出现，就会有兵刃战乱之事。
中国古代祭祀寿星是从秦朝开始的。据〈汉书〉和〈后汉书〉记载，南极老人星，常在秋分时出现在南郊，所以，朝廷在每年的仲秋之月，在国都的老人庙祭祀南极寿星，同时在这个月，对年过七十的老人，要授与“五杖”，还给他们吃很烂的粥，对八十，九十的老人另外还增加赏赐。另外，关于南极仙翁的故事，在民间也广为流传，明代有〈白蛇传〉的弹词，后改为〈雷峰塔〉〈义妖传〉直到后来的〈三仙宝传〉，南极仙翁都以一个好心肠的老神仙的形象出现。
民间长把寿星，福星，禄星敬在一起，合称福禄寿，它们分别寓于了五福临门，高官厚禄，与长命百岁，在中国民间礼仪，交往和日常生活中祝愿人们幸福，运气，长寿。
在民间，我们常常看到题名为“吉星高照”的年画，画中一般便是福，禄，寿三星，他们将福气，运气，财气，人气都带到了百姓家中，谁不愿意看到他们喜气洋洋的面容呢？
第三编 玉 泉
——春风惠我财源茂，乾坤日月祥光照
在民俗诸神中，财神知名度颇高，与福禄寿三神相提并论，大致归于两类，一类是文财神，其代表人物是范蠡；一类是武财神，其代表是赵公明。
文武全财
文财神范蠡是春秋时越王勾践的重要谋臣。他早就看出来越王是一个可以同苦而不能共甘的的君主，于是在打败吴国之后，边早早的逃离了是非之地。据说他到了齐国，经商务农发了大财，成了富有的“陶朱公”，但他并不是一个为富不仁的人，经常接济穷朋友，三散钱财。他的行为深受各界欢迎，后来便被奉为财神。
武财神赵公明是道教推崇之神，据说他得道于张天师，天师命其守护炼丹的玄坛。所有又叫赵玄坛。〈三教源流搜神大全〉中说，他有本领能使买卖双方“宜利和合”对他祈祷，十分灵验。在〈封神演义〉中，姜子牙将之封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，手下有招宝，纳珍，招财，利市四神，专管“迎祥纳福”的好事。从此，他便成为了名副其实的财神了。在民间，每到除夕之夜，每家便要讨个财神到家，越过越发的年贴，崇奉财神，希望财神保佑发财，这充分反映出人们追求向往美满富裕生活的心愿。
招财进宝
招财进宝玉钱，取自于武则天的珍藏玉佩，她为社稷求财，时常祈祷，日夜佩带，终在贞观之治后，又迎来了武帝盛世，迎来了长安的繁荣。
玉钱是人们祈求财运的直接表现。在尊侯富贾之间甚为流行，选取稀有玉质，精雕细琢，佩带左右，预示着财神保佑，财运滚滚，日进斗金。
不管什么时候人们都向往着富裕的生活，尤其是在生产力低下的年代，敬奉财神也便是理所应当之事了。特别是在达官贵人富商巨贾的家族中财神更是被奉为上宾。作为玉佩，如果终日与身为伍，将会给您带来财运。
第四编 玉 佛
——易曰乾坤定矣，菩提钟鼓乐之
传说观世音菩萨，因犯了唐太宗李世民的忌讳，所以去掉了“世”字，只称观音娘娘。佛教中有六观音，七观音，三十三应现身，千手千眼观音，白观音等，都是为了度化世人，解脱一切苦难，破除一切欲望而变的各种化身。“观世音”者，何谓也？佛门答：世有危难，称名自归，菩萨观其音者，即得解脱也。是说神通广大的观世音，在众生受苦时，只要口念她的大名，无论何时何地，观世音“观”其声音，立刻前来解救。
弥勒是释伽佛的接班人——未来佛。传说弥勒生于婆罗门家庭，后来成为佛弟子，他在先佛入灭时上升于兜率天内院，经过五十六亿七千万年下生人间，于华林园龙华树下成佛，预言未来，普渡众生。
普度众生
观音来到中国，在华夏大地上安家落户后，他的身世不但被彻底中国化了，成了汉家的公主——妙庄王聪明善良的三女儿，而且性别也完全由男变成了女，最后成了一个端庄雍容，慈善安详的中国妇人，但是用玉来雕塑观音，起源却是由武则天而来。
相传武则天十四岁入宫为才人，二十几岁随太宗崩逝削发为尼，在漫长而无聊的夜晚，她只能与清灯古佛为伴，但是她志存高远，不与世俗妇人为伍，加上相貌出众，举止脱俗，很快被善卜之人察觉，遂以一观音慈悲画像与之。武则天夜夜祈祷，终于得以重见天日。回宫后，她命人把观音像刻于玉上，日日供奉。
佛在心中
弥勒佛是佛祖接班人，神通广大，佛法无边，偏又生得肥头大耳，平时袒胸露腹，总是一个老好人的模样。古书记载，隋朝以前，佛教在中国不很盛行，人们平时所见也只有观音、如来等佛。隋炀帝在华夏大地遍施暴政，修大运河更是弄的饿殍遍地，民不聊生。一日，弥勒、观音陪佛祖云游至此，忽听人间哭声震天，再看民众面黄肌瘦，衣不蔽体，方知是隋炀帝不施仁政，虐民求荣。佛祖气愤之余正想怒惩暴君，救民水火，却被弥勒挡下，言：民间之事，自有其理，我佛慈悲，普度众生，不论贫富，不问贵贱，若毁君救民，难保后世，今应教君行善，方能臣民共欢。佛祖自觉有理，遂依言而行，后世天子均觉弥勒行事宽容大度，一视同仁，便把弥勒当作救星日日供奉，亦多见于雕塑，玉佩等物，后来弥勒佛的形象及知名度甚至超过了如来佛。玉雕中最佳的图案即是心中有佛，寄寓了万事无忧，吉祥安康。
观音，弥勒佛是与人们日常生活密切相关的菩萨，观音以慈悲为名，弥勒以宽容著称，他们神通广大，普渡众生，救人与危难。雕刻在象征着品位，文化的美玉上的观音，佛更是显得栩栩如生，祥瑞平和。佛说人生下来就是受苦受难的，事实也是如此，人在简单的人生历程中没有一帆风顺的，只有经过水火的粹炼方能实现自我。若有一块玉观音或玉佛能时时伴你左右，危难的时候保佑你，前进的时候祝福你，寂寞的时候陪伴你，徘徊的时候指引你，佛本慈悲，玉更是吸天地之灵气而成，这样的搭配定会使您一生平安，远离灾难，趋吉辟邪。
第五编 玉 兽
——灵兽作世瑞，琴瑟作和声
在原始信仰观念作用下，人们相信那些力大凶猛的动物，如狮、虎、豹等具有驱灾镇邪，保佑平安的功能。古书上说，狮比虎豹凶猛，有时也称狮子是百兽之王，所以民间对于狮子的崇拜最为强烈。
在中国，狮子的塑像随处可见，每逢佳节，到处都舞狮子舞。据载狮自西域传入中国的时候，栖于山林，终日沉睡，狼虫虎豸因其卷发巨眼身材威猛而不敢接近，及至后来看其不犯他物，遂以为其色厉内荏，群起而攻，睡狮惊醒，双目如炬，毛发倒竖，仰天长吼，音悠长而威猛，入耳之处无不畏惧，后被尊为“百兽之王”。此乃镇宅之神物，佛家之圣骑。
辟邪纳福
据说雌雄两狮相戏之时，因其毛长，缠在一处，滚而成球，小狮便从其中产出。由于狮子舞时身材矫健，体格健壮，且表情丰富，温和仁慈，所以“狮子滚绣球”表示喜庆、吉祥、和平的意思。此处的绣球也是吉祥之物，民间以人居于缀结或彩饰的狮子外套中，模仿狮子行走、坐卧、俯仰跳跃，其狮或为一、或为二，又有人执绣球引逗、戏弄。这种民间舞后来被搬上舞台，传以至今。
太师少保
狮旧写做师，后因字义而分离为两字后，民众又以狮谐师，官府或者皇宫门前的铜狮、石狮最初取义为阵邪，后来又成为一种官府威势的象征，或者寄予太师、少师的意思。据载明太祖梦中见有妖孽行刺太子，大惊而起，却有二狮从天而降，吼而退邪。故朱元璋命人在皇宫门口铸铜狮一对，左边的代表“太师”，是朝廷中的最高官阶，右边的是“少保”，是王子的年轻侍卫。由于太师少保在朝廷中具有很大的势力，所以又被后世看作是高官的代表，人们就以狮来祝福官运亨通，飞黄腾达。
也许是狮子出自西域的缘故，所以较少神秘的光环。狮子因其在百兽中的地位，被借以象征人世间的权势、富贵。把狮子作为主题镌刻于天然玉石上，仁知厚德的良玉承载着力大无穷、威慑八方的狮，玉的仁和谦让的君子风植根于狮子凶猛强劲的内心深处，使狮变的和平时吉祥平静，风云有变时凶猛异常。瑞狮兆吉祥，古时人们常将雄狮作为辟邪驱凶的灵物，或己用，或送人，都表现了希望佩带之人远离邪祟，逢凶化吉的美好祝愿。
第六编 玉 鱼
——深海浮祥鱼，明镜舞青鸾
据传黄帝蚩尤之战，黄帝被困于孤岛，拟数日后以奇门遁甲术奇兵退敌，但是苦于粮草竭尽，兵将齐哀。女娲见此，以一缕青丝化鱼形跃入岛上火丛，顿时奇香扑鼻，众人奇之，遂以鱼为食，终败蚩尤。后来从狩猎文明一直到工业文明，鱼都是人们餐桌上的美味佳肴。由于传说鱼为女娲青丝所化，故奇滑难控，富有灵性。除此之外，鱼也一直活跃在人们的文化生活中，古人“鱼素”，俗传是经绢帛写信而装在鱼腹中传递的，这就是所谓的“鱼传尺素”。隋唐时又朝廷办法给百官的鱼符，雕木或铸铜为鱼形，刻字其上，剖而执之，以为凭信。总之，因为鱼的灵异和中国人“食为天”的传统思想，后世逐渐视鱼为吉祥之物。
连年有鱼
根据〈汉书〉记载，大臣主父偃曾在新年之际向汉武帝进现绣有爆竹、莲花和鱼的锦绣，鱼在此谐音“余”，爆竹代表“年”，取名为“连年有鱼”，寓意天下太平，国泰民安，生活富裕。武帝大喜，重赏之余，命后宫皆穿有“连年有鱼”纹图的服饰，来为民间祁福。后来这种图案传入民间，深受喜爱。直到今天，以此为主题的刺绣、剪纸、纹图、雕刻还极为盛行，玉雕更是极受欢迎，它是美好的象征，富贵的标志，驱邪纳福的灵物，以及幸福祥瑞的寄托。
鲤鱼跃龙门
〈三秦记〉记载，“河津一门龙门，水险不通，鱼鳖之属不能上。海江大鱼薄集龙门下数千，上则为龙，不上者点额暴腮。”而鲤鱼多能跨越成龙。后代人们常常以此比喻高升。鱼跃龙门，象征着生活的彻底改变。
自有鱼以来，人们的餐桌上就多了一道佳肴。鱼是富足，鱼是美味，鱼是人们生活幸福的标志，鱼是人们家庭富裕的象征。人类长年累月的奋斗，社会几十年如一日的进步无不是为了大家都能过上富足安康的生活。而鱼的概念恰好迎合了这一文化主题。一块雕琢着吉祥鱼图案的玉佩在身边，一边是祥和的家庭，一边是成功的事业，滑润温和的玉质滋养着神气十足的鱼，富裕美好的幸福生活由此开始。有生如此，夫复何求？
第七编 玉 禽
——乐只君子，万福攸同
在传统鸟文化中，禽类身体轻盈，色泽明媚，且能飞善唱，所以深受人们的喜爱，成为吉祥物的代表，代表吉祥的禽类很多，如凤凰，孔雀，鹤，喜鹊，燕子等，但吉祥之本的内容首推“福”。
因“蝠”跟“福”同音，在中国，蝙蝠也就成了好运和幸福的象征，也由此成为中国吉祥禽类的首选。传说蝙蝠有老鼠变化而成——老鼠食盐，即变做蝙蝠。据传蝙蝠很机智，曾有一个有趣的故事，说百鸟在凤凰过生日时聚会，蝙蝠却不去，他说自己是兽类，不算鸟类，后来麒麟过生日，召百兽相聚，蝙蝠却不去，说自己有翅能飞，所以属禽不属兽，这样它就独来独往，不介入飞禽走兽的各种纷争中，成了真正的“珍禽异兽”。
民间称蝙蝠为“仙鼠”据说能活五百年的蝙蝠是白色的，头也变得很重，以至倒垂，称倒挂鼠，这种倒挂鼠拿来风干研成粉末而服食，人因此而成仙，长生不老。
福在眼前
古时候有个秀才，妻子临近分娩，他焦灼之中什么也做不进去，只拿一枚铜钱来回把玩，终急切难耐，把钱抛在桌上翘首而望，这时正好有蝙蝠飞入室内落在铜钱上，秀才回头，大喜：这不是福在眼前么？果然从内室传来男婴嘹亮的哭声，终于母子平安。后来人们就把蝙蝠和古钱搭配，表示福在眼前。
蝙蝠是一种吉祥的动物，多福多寿也是传统的中国人致力追求的目标，蝙蝠就是“福”，是幸福，是福祉，也是财富。把祝福之心藏于温和润泽的福佩之中，让祝福的心愿永远伴随这你，让祥和的气氛永远笼罩着你，你的一生必然福运连绵，好运不断。
第八编 玉 卉
——祥花含白玉，翠色吐黄金
无论蒙昧还是文明，人类对美好事物的追求是不变的。奇异的花草，或娇艳、或素雅、或雍容、或清丽，自古以来都受到人们的喜爱，雕塑刺绣里更是独占鳌头。如雍容大度的牡丹，不但国色天香，并且生命力顽强，虽然根部被烧后贬往洛阳，但仍然开得更为美丽。出淤泥而不染的莲花，不但是佛教的信物，还是中国文人几千年来吟咏的对象。此外，盛开在百花凋零后却隽美多姿的菊花，“禀天质之至美，凌岁寒而独开”被称为“冰肌玉骨”的梅花等都被赋予了吉祥的含义。
四季平安
牡丹花、莲花、菊花、梅花常被画在一起，被称为四季花。但是这四种花真正的被放在一起，还要从汉朝说起。据说汉武帝的时候一次西王母赏赐给虔诚的武帝四枚仙桃，代表四季的牡丹仙子、荷花仙子、菊花仙子和梅花仙子想趁此机会下凡一游，于是便隐在四枚仙桃中悄悄来到凡界。汉武帝看见四枚诱人的仙桃，感激情难以自控，顶礼膜拜，舍不得下口。于是四仙女趁武帝早朝之时现身游玩，不料东方朔误入供奉仙桃的仙室，四仙女惊吓之余来不及重回桃中，看见香案上有一花瓶，忙化做花朵跃入瓶中。她们本来代表四个季节，是不能一起出现的。所以东方朔看到四花后大喜，武帝以为四季同现寓意四季长生，就把此幅景象命名为“四季平安”，流传至今。
万事如意
因柿树长寿不枯，树冠能遮阴，枝能栖鸟，汁液不长害虫，又因柿与事同音，故也常为祝福所用。相传汉高祖曾把数枚雕刻着两个柿子和一支如意的玉佩赐给大臣，表达“事事如意”的愿望，深受臣民感激。后来又演化为了“万事如意”。
美丽且有自己的性情，吉祥但不媚俗的花草代表着人们对吉祥如意、平安幸福的追求，代表着人们对万事万物乃至整个世界的美好祝愿，在天然美玉的衬托下，更是花者艳，果者鲜，笼罩在一团和气，祥瑞纷呈的气氛中，一定能使人神清气爽，心情愉悦，做起事来更会如鱼得水，游刃有余。经常在身边佩带一块雕刻着吉祥花果的玉佩，整日目之所及是鲜丽明快、柔和吉祥，手之所触是光滑细腻，致密温润，不但使自己受益匪浅，拿来馈赠亲友，用意不言而喻，定能皆大欢喜。
跋
吉者福善之事，祥者嘉庆之征。
吉祥观念是人们在长期的社会实践和特定的心理基础上逐渐形成的对美好生活的向往和追求，从而将某些自然事物和文化事物视做吉祥的观念信仰。这种观念信仰将万事万物加以区别，相信利用某些自然事物或文化事物能规避灾祸邪崇，获致吉庆祥瑞，从而将它们给予多种方式的表现，指引人们趋于吉祥。可以说，这种观念及其产品——吉祥物，是不同民族，不同文化的普遍存在。当然，世界上不同的民族，不同的文化有着不同的吉祥信仰，但吉祥观念以及吉祥物的存在，则是人类共同的基本需要和共同的心理特征。
中华护身玉珍藏册精选的玉佩皆以传统造型为本，又融入我们全新的玉理观念，不但承载着浓郁的历史文化内涵，又蕴涵着丰富的现代美学观念，赋予古老的题材以新的生命，再现了中国八千年的玉文化，体现了尊贵和品位，满足了人们的审美情趣和精神需求，寄予了我们对整个世界的美好祝福。
编者：高丽艳 阮震